El viejo dicho «tan perdido como un jesuita en Semana Santa» podría rondar por la mente de algunos escépticos al leer el título de esta última entrega de mi serie sobre cómo las principales escuelas de espiritualidad pueden ayudarnos a profundizar en las inagotables riquezas de la misa.
Es cierto que existen ciertas tensiones entre los benedictinos y los jesuitas en lo que respecta a la apreciación de la oración litúrgica, y que la espiritualidad jesuita no está exenta de críticas en este punto,[1] así como en la noción de la obediencia perinde ac cadaver, obedecer como si uno fuera un cadáver movido por otro. [2] Sin embargo, no debemos olvidarnos de los héroes, los gigantes, de la Compañía de Jesús, que son inseparables de la sagrada liturgia en su forma tradicional.
Imaginemos a San Ignacio en vigilia en Montserrat, el monasterio benedictino al que acudía con frecuencia durante su año en la cueva de Manresa. Recordemos a Ignacio haciendo sus votos ante la Sagrada Hostia sostenida en las manos de San Pedro Fabro en la capilla de San Dionisio. Recordemos cómo alababa el Oficio Divino y la idoneidad de una bella liturgia, cómo animaba a la confesión frecuente como preparación para la Sagrada Comunión, y las alusiones a la imaginería y la arquitectura sagradas en los Ejercicios Espirituales. Admiramos cómo rezó durante dieciocho meses tras su ordenación antes de atreverse a ofrecer su primera misa en la basílica de Santa María la Mayor en Roma.
Ahora imaginemos el corazón pastoral de San Edmund Campion, que le impulsó a salir de su escondite para atender una petición más de celebrar una misa y predicar —aunque una intuición le hacía pensar que podría ser una trampa—. Estaba dispuesto a arriesgarlo todo con tal de llevar las almas a Cristo y a Cristo a las almas. Sabía que los protestantes no podían ofrecer el Sacrificio ni la Eucaristía.
Recordemos a San Isaac Jogues, tanteando con los pies descalzos las frías aguas del barranco de Ossernenon para localizar los restos de su compañero «mientras cantaba lo mejor que podía las oraciones que la Iglesia reza por los difuntos», y luego, al regresar a Francia un año después y asistir a su primera misa en mucho tiempo, lo que le llevó a comentar: «Empecé a vivir de nuevo». Luego, por supuesto, recibió la dispensa para celebrar misa sin los dedos canónicos, que le habían sido amputados por los guerreros iroqueses, y regresó a Canadá para continuar la misión que terminaría en su martirio.
Nuestro recorrido por la misa nos ha llevado al final. Tras la comunión, tras la purificación de los vasos y el desmontaje del altar, oímos las conmovedoras palabras: ¡Ite, missa est!
Pero, ¿por qué incluye la misa estas palabras? Ite, missa est no significa realmente «Id, la misa ha terminado». Literalmente significa: «Id, se envía». ¿Qué es lo que se envía? ¡Ah, esa ha sido una cuestión debatida durante siglos! La propia frase latina es curiosamente abierta. Algunos comentaristas dicen que significa: «El sacrificio del Calvario es enviado a la Santísima Trinidad». Esto parecería confirmarse por la oración que sigue inmediatamente después del Ite missa est en el Rito Romano:
Que el humilde homenaje de mi servicio te sea grato, oh Santísima Trinidad; y concede que el sacrificio que yo, tan indigno, he ofrecido ante tu majestad, te sea aceptable y, por tu bondad, sirva para expiar ante ti mis pecados y los de todos aquellos por quienes lo he ofrecido. Por CristoNuestro Señor. Amén.
Sin embargo, también es defendible interpretar el «Ite missa est» como una referencia al Cuerpo de Cristo enviado al mundo: el Cuerpo Místico de Cristo, cuya unidad se expresa y se realiza a través del Cuerpo Eucarístico de Cristo. Sus fieles son enviados al mundo. Ite, missa est: «Id, sois enviados a realizar la obra del Señor, con la fuerza del Sacrificio que Él ha hecho por nosotros. Sois enviados a la viña por el Hijo que fue enviado para salvar al mundo».
Esto nos lleva a la espiritualidad ignaciana, que se centra en la misión (missio, envío). Las crónicas de los jesuitas están repletas de ejemplos de celo misionero, de hombres enviados a las situaciones más difíciles y desesperadas: San Edmund Campion y los numerosos y audaces jesuitas isabelinos que actuaban de forma clandestina y en la clandestinidad (¡nos vendrían muy bien unos cuantos más en la era de Traditionis Custodes!); San Francisco Javier y el P. Matteo Ricci, que predicaron en Oriente; San Isaac Jogues, San Jean de Brébeuf, San Charles Garnier y sus compañeros, que predicaron a las tribus indias de Norteamérica; el P. de Smet, que celebró la primera misa en el territorio de Wyoming: hombres de ese calibre. No hicieron nada a medias: lo dieron todo hasta la última gota de su sangre y sudor. Se lanzaron a los brazos de sus enemigos, predicando el Evangelio sin cesar. Convirtieron a muchos y, a menudo, fueron recompensados con las torturas más horribles por amor a Cristo y a las almas.
La espiritualidad de estos héroes de la fe podría resumirse en un famoso dicho atribuido a San Agustín: «Reza como si todo dependiera de Dios; trabaja como si todo dependiera de ti». Hagas lo que hagas, dedícate por completo a ello. Me viene a la mente lo que, según se dice, Santa Teresa de Jesús respondió a alguien que observó que tenía bastante buen apetito: «Cuando rezo, rezo; cuando como, como». Age quod agis: haz de verdad lo que estás haciendo. Dedícate tiempo para rezar, y en ese tiempo, reza lo mejor que puedas, y tan bien como Dios te permita hacerlo. Y cuando hayas terminado el tiempo de oración —ya sea la misa, una hora santa, el rosario o lo que sea—, entonces sal y trabaja como si todo dependiera de ti, dependiera de tu entusiasmo, de tu dedicación, de tu esfuerzo.
El ejemplo que nos dejaron los santos jesuitas clásicos es un reto: nada menos que el camino estrecho de negarnos a nosotros mismos el camino más fácil que podríamos haber elegido, la kenosis o vaciamiento de sí mismo que conduce a la vida eterna. Todos tropezamos en este camino, y seguiremos cayendo, pero sabemos que lo que importa es perseverar bajo la santa obediencia (bien entendida) y seguir adelante con confianza en Dios. Si me permiten recurrir por un momento a alguien que no es jesuita, he aquí lo que dice el Padre Pío: «La vida de un cristiano no es más que una lucha perpetua contra uno mismo; no hay florecimiento del alma hacia la belleza de su perfección sino a costa del dolor». El Padre Pío no es de los que se andan con rodeos, y dice las cosas tal y como son.
El sentido de todo esto, sin embargo, no es el sufrimiento, sino la alegría. Como nos dice san Pablo en la Carta a los Romanos: «Considero que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria futura que se revelará en nosotros» (Rm 8, 18). Lo que importa ahora es seguir esforzándonos, seguir suplicando la ayuda del Señor y no desanimarnos nunca, porque Dios es nuestro refugio, nuestra fuerza, nuestra esperanza, nuestro Salvador. Él nunca nos abandonará si nosotros no le abandonamos a Él. El camino al que nos ha llamado es, en última instancia, un camino de alegría, y nuestra alegría es lo que da a Dios la mayor gloria. Como dijo San Ireneo: «La gloria de Dios es el hombre en plenitud de vida», pero no olvidemos la conclusión: «y la vida del hombre es la visión de Dios». La vida que Dios desea ver en nosotros es su vida, que resplandece a través de nuestra fe, humildad, obediencia y celo.
Aquí podemos observar una diferencia crucial entre el Novus Ordo y la Misa Tridentina.
A diferencia de la misa que intentó sustituirla (la misa moderna de Pablo VI), el auténtico Rito Romano, sabiamente, no concluye con el «Ite, missa est». En su lugar, tras pronunciar estas palabras, el sacerdote reza el Placeat tibi, como se ha mencionado anteriormente, y luego imparte una doble bendición: primero, lo que solemos llamar la bendición («Benedicat vos omnipotens Deus…»), y luego la «bendición» del Último Evangelio, el Prólogo según San Juan. Parece que en la Edad Media los fieles consideraban una bendición especial que se les leyera este Evangelio (el sacerdote lo leía originalmente como una acción de gracias privada), por lo que, cuando llegamos al misal de San Pío V, el Evangelio está plenamente integrado en el Orden de la Misa. He hablado en otra ocasión sobre la idoneidad de esta costumbre, pero aquí solo deseo señalar que la «misión» no tiene la última palabra en la Misa Tradicional. La última palabra se le da al Verbo hecho carne, lleno de gracia y de verdad. La última palabra se le da a la bendición de Dios, sin la cual nada de lo que hagamos será jamás bueno, santo o fructífero; la última palabra se le da a Su verdad, sin la cual nuestras «verdades» serán, en el mejor de los casos, medias verdades, y en el peor, mentiras.
Eso es lo que esencialmente le falta al jesuita moderno autoproclamado: para él, la misión lo ha convertido todo, y la misa termina verdaderamente con «Id», no con la bendición, la gracia y la verdad. En un giro irónico, se podría incluso decir que la última palabra de la propia reforma litúrgica —la reforma que destrozó la misa de innumerables maneras— fue: «Id, la Misa ha terminado», es decir, la Misa de Rito Romano ha llegado a su fin. O al menos eso creían vanamente; pero la historia ha demostrado lo contrario, y «el rito romano de siempre y de siempre», a pesar de ser perseguido por cierto jesuita famoso, nunca va a terminar antes de la Parusía.
Los benedictinos y los carmelitas nos muestran cómo la misa es un microcosmos de toda la vida espiritual. La tradición dominicana nos dice que debemos atesorar la vida intelectual y ver cómo alcanza su culmen en el estudio y la predicación de la Verdad divina. La escuela franciscana nos insta a discernir los atributos eternos de Dios en el templo de la creación, y a santificar a todas las criaturas mediante nuestro uso sabio de ellas: una enseñanza sobre la vida cósmica y holística. La tradición ignaciana nos presenta el celo misionero, la integridad de carácter y la fortaleza de espíritu que son esenciales para los católicos que desean sobrevivir y prosperar en el mundo moderno: una enseñanza sobre la vida en el mundo, en el hogar, en las calles, en el mercado, en la academia, dondequiera que el Señor nos lleve —siempre que lo llevemos con nosotros al recibir su bendición, suplicar su gracia y adherirnos a su verdad.
Estas escuelas de espiritualidad nos ayudan a comprender que la misa es una escuela para toda la vida para todos los cristianos: el lugar donde aprenderemos quiénes somos y a qué estamos llamados, el momento que unirá y sanará las distintas partes de nuestros días, el centro que mantiene a los astros en sus órbitas. Busquemos la fuente; subamos a la cima.
Originalmente publicado el 26 de octubre de 2022, en el sitio web OnePeterFive. Traducción original es nuestra. Nombre original: Seeing Holy Mass with Jesuit Eyes
[1] Véanse, sobre este tema, mis dos artículos en NLM: “The Ironic Outcome of the Benedictine-Jesuit Controversy” and “Objective Form and Subjective Experience: The Benedictine/Jesuit Controversy, Revisited.”
[2] Véase John Lamont, «Tyranny and Sexual Abuse in the Catholic Church: A Jesuit Tragedy». Un jesuita tradicionalista de gran prestigio que conozco sostiene que la postura de Lamont es algo exagerada y que se pueden encontrar principios sólidos y medidas correctivas dentro de la propia tradición jesuita. No obstante, existe una especie de «destilación» popular de ciertas opiniones ignacianas que podría decirse que ha causado un caos inmenso. Véase mi obra True Obedience sobre la comprensión correcta de esta virtud importante pero malinterpretada. Sea como fuere, recordemos a las luminarias de la orden, como San Roberto Belarmino y San Pedro Canisio, quienes habrían tachado de erróneas las posiciones teológicas defendidas por muchos de sus hermanos modernos.
