Nuestro Señor, en su generosidad, ha concedido a la Iglesia muchas maravillosas «escuelas de espiritualidad» que se han desarrollado en el seno de las grandes órdenes religiosas. Aunque, en última instancia, todas estas escuelas están en armonía entre sí (¡de lo contrario no podrían considerarse católicas!), cada una aborda la vida espiritual, las virtudes, la práctica de la fe, las devociones, el apostolado, etc., con diferentes énfasis y matices.
Se podría decir que cada una de estas escuelas tiene algo esencial que enseñarnos sobre nuestra vida espiritual y, de hecho, sobre la propia Misa. En esta serie, ofreceré una especie de comentario continuo sobre las partes y los objetivos de la Santa Misa, a medida que sus diferentes aspectos resuenan en las distintas escuelas de espiritualidad: benedictina, carmelita, dominica, franciscana y jesuita. No esperen un resumen completo de una escuela de espiritualidad determinada; eso requeriría un volumen entero y ya lo han hecho santos religiosos más cualificados para ello que yo. Mi propósito aquí es más modesto: iluminar la Misa desde cinco ángulos diferentes, mostrando cómo puede verse como un prisma a través del cual la luz blanca de Cristo irradia en el espectro de todas las diferentes escuelas.
Comenzamos, pues, por los benedictinos.
El lema no oficial de la Orden de San Benito es «ora et labora». Se trata de una regla para toda la vida. Los benedictinos fieles a su Regla son conocidos por el hermoso equilibrio de sus vidas: saben conciliar el trabajo y la oración, lo corporal y lo espiritual, lo manual y lo intelectual, lo exterior y lo interior; saben conciliar también lo individual y lo social. La oración es como inspirar, absorber la gracia de Dios; y el trabajo es como espirar, utilizar los dones que Él nos da para construir Su reino en el mundo. Ora et labora. O como el pulso de nuestro sistema circulatorio: la sangre vuelve al corazón para ser oxigenada y luego es bombeada al resto del cuerpo, para llevar el oxígeno donde se necesita. San Pío de Pietrelcina comentó una vez: «La oración es el oxígeno del alma». Nosotros también, en nuestras almas, necesitamos volver al corazón, al Sagrado Corazón de Jesús, para ser renovados por Su gracia; y cuando esto ha sucedido, entonces podemos ser enviados al resto de los miembros de Su Cuerpo Místico, para atender sus necesidades.
Ora et labora. Nos entregamos a Dios, en la Misa, en la oración pública, en la oración privada; y Él nos da la fuerza para salir y trabajar. Y descubrimos que cuanto más fervientemente nos esforzamos por servirle en todo lo que hacemos, con más entusiasmo volvemos a la oración, a la fuente de la vida, porque vemos cuánto necesitamos Su ayuda para hacer grandes cosas.
Incluso la misa sigue este principio. Rezamos en nuestro espíritu, pero también trabajamos con nuestros sentidos y nuestros miembros: nos ponemos de pie, nos sentamos, nos arrodillamos; hacemos gestos; cantamos, hablamos y guardamos silencio. ¿Por qué hacemos todas estas cosas? Más allá del simbolismo de palabras y acciones concretas, hay una razón general: cuando adoramos no somos del todo pasivos, sino activos: ponemos nuestros músculos y nuestras cuerdas vocales en ello, como una forma de entregarnos, en cuerpo y alma, al Señor.
Pero tampoco somos activistas que pensemos que el culto consiste únicamente en decir y hacer cosas. La mejor actividad que tenemos como seres humanos es nuestra receptividad a la gracia de Dios, y eso es, de hecho, lo más importante de nuestra participación en la misa: no lo que hacemos externamente, sino lo que hacemos internamente, o lo que permitimos que se haga en nosotros. Los gestos y las palabras externos sirven para iniciar, guiar y fortalecer nuestra recepción interior de las gracias que Dios quiere darnos. Una vez más, fíjate en la sabiduría de los benedictinos. No dicen Labora et ora, primero trabaja y luego reza, sino Ora et labora: fija tu mente en el Señor y luego dedícate a tu trabajo —incluso al «trabajo» de la liturgia de la Iglesia, el opus Dei.
En la estructuración de la vida humana hay dos errores principales que deben evitarse, y cada uno implica exaltar un lado de la balanza en detrimento del otro. Está la oración sin trabajo: a esto lo llamamos quietismo, la visión de que uno debe abandonarse a Dios de tal manera que no necesita hacer nada más ni preocuparse por nadie más: no hay, en efecto, trabajo que hacer. Y luego está el trabajo sin oración: podríamos llamarlo activismo, como si lo más importante que debiéramos hacer fuera trabajar «ahí fuera, en el mundo» para resolver sus problemas. Esta actitud, por supuesto, es mucho más común en nuestra época que la contraria. ¿Cuándo fue la última vez que te encontraste con un quietista? Pero los activistas abundan.
San Benito nos lo recuerda con calma: Ora—et labora: Reza primero, luego trabaja. Ve a misa, luego retoma tus quehaceres diarios, sean cuales sean. No antepongas ni siquiera los asuntos importantes al unum necessarium, «lo único necesario». Fíjate en la sabiduría de los monjes y las monjas. Limitan cualquier trabajo que deban hacer a períodos fijos de tiempo cada día, de modo que su trabajo nunca interfiera con su oración. Levantan muros sagrados alrededor de los momentos de oración y se aseguran de estar dentro de esos muros a la hora adecuada. Como una fortaleza o una ciudadela, este refugio no puede ser destruido. «Que nada tenga prioridad sobre la obra de Dios», dice la Regla. Parece que en la Iglesia de hoy, los eclesiásticos dejan que casi cualquier cosa tenga prioridad sobre ella. Esto es un grave desorden.
El santo de Nursia siempre se refiere a la liturgia como «la obra de Dios», opus Dei. La llama así por dos razones: primero, porque en realidad es más bien la obra de Dios; nosotros nos ponemos en una posición para dejar que Él obre en nosotros. Como dice Jesús en el Evangelio de San Juan: «Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo». Él es el alfarero, nosotros somos el barro. Si el barro no está en el torno o en las manos del alfarero, no se le dará forma. San Benito también quiere decir que es nuestra obra para Dios: al ofrecer nuestro tiempo, nuestros pensamientos, nuestros deseos, le mostramos que Él es lo primero en nuestras vidas. Le entregamos nuestra mente, nuestra voz, nuestro canto, nuestro silencio, nuestra adoración plena y sincera. Esto es lo que haremos en el cielo, adonde decimos que esperamos ir; así que más vale que empecemos a practicarlo aquí en la tierra, ¡o de lo contrario ponernos en forma será para nosotros una escalada llena de baches a través de los círculos del purgatorio!
Nuestra vida espiritual es, sin duda, lo más importante de lo que debemos ocuparnos, independientemente de dónde estemos o qué estemos haciendo en nuestras vidas. Si tuviéramos una inteligencia tan aguda como la de los ángeles, lo veríamos con toda claridad; pero, tal y como están las cosas, somos bastante necios y nos vemos constantemente tentados a anteponer lo secundario y a dejar de lado lo principal. Al final del día —al final de cada día, cuando examinamos nuestra conciencia— la pregunta principal tiene que ser: ¿Me he acercado al Señor hoy? ¿He rezado? ¿Me he dado la oportunidad de rezar? ¿He recibido, si era posible, los sacramentos que Él me ofrece para mi santificación?
Nada más en la vida puede sustituir al poder divino de los sacramentos; nada puede sustituir al papel único de la sagrada liturgia y la oración interior, que son causas y condiciones indispensables del crecimiento espiritual. En pocas palabras: si queremos crecer espiritualmente, tenemos que hacer de estas cosas el eje sobre el que gira nuestra vida.
Originalmente publicado el 28 de septiembre de 2022, en el sitio web OnePeterFive. Nombre original: Seeing Holy Mass with Benedictine Eyes
