«La Iglesia está atravesando la crisis más grave de toda su historia» – Entrevista con Dr. Peter Kwasniewski

Nuestro querido colaborador del Apostolado Christus Vincit, el reconocido Dr. Peter Kwasniewski, recientemente ha concedido una entrevista al sitio Certamen.info donde discuten temas centrados en la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), Traditionis Custodes, las supuestas excomuniones de la FSSPX y la Santa Misa Tradicional alrededor del mundo.

Nosotros, en Apostolado Christus Vincit, nuestra posición ha sido clara y constante: la Contra-Revolución en su totalidad e integridad, sin ambigüedad, sin tregua, de frente y con celo apostólico. No debemos cuentas a nadie, solo a Dios; no tenemos agendas ocultas de intereses superiores a la jerarquía eclesiástica. Por ese -y otros motivos-, expresamos nuestro fuerte apoyo a la FSSPX.

En particular, el Dr. Kwasniewski ha mantenido una posición favorable a la FSSPX pero con ciertas reservas. En la siguiente entrevista podrán leer sus palabras en su integridad. Incluso se puede apreciar que el sitio Certamen.info dice que no coincide con el entrevistado, particularmente en relación a la FSSPX.

Se reproduce, a continuación, el contenido íntegro de la entrevista.

Roma ha excomulgado a seis obispos de la Fraternidad San Pío X, y el prefecto de Culto Divino ha descartado cualquier modificación de la «Traditionis Custodes». Peter A. Kwasniewski, uno de los defensores más destacados de la liturgia romana tradicional, responde a una pregunta de Certamen sobre la legislación fallida, qué significa realmente la «afiliación formal» y el deber de un católico que no puede tomar una decisión según su conciencia.

El motivo de esta entrevista fue una sola frase. En «On the SSPX Controversy» «Sobre la controversia de la FSSPX», Peter Kwasniewski escribió que, mientras «Traditionis Custodes» siguiera en vigor y los obispos pudieran destruir comunidades del rito antiguo con impunidad, la paz sería impensable. La clave para superar este supuesto cisma estaba firmemente en manos de la jerarquía.

Desde finales de julio, esta situación se ha vuelto más crítica. El prefecto de Culto Divino ha descartado públicamente la única modificación legal que lo cambiaría todo. Posteriormente, enviamos al Dr. Kwasniewski cuatro preguntas. No le pedíamos que tomara partido —algo de lo que se abstuvo deliberadamente en su ensayo—, sino que nos indicara qué opciones quedan en estas circunstancias. Nos respondió por escrito.

Nota del editor Certamen.info: Las opiniones aquí expresadas son las del autor. En algunos puntos, su valoración difiere de la nuestra, sobre todo cuando considera que acudir a una capilla de la Fraternidad San Pío X es más difícil de justificar si existe otra opción para el rito tradicional a nivel local.

Certamen: Si la clave reside realmente en la jerarquía, y el prefecto del Dicasterio para el Culto Divino ha descartado ahora la única modificación legal que podría revocar la norma —a saber, la derogación de Traditionis Custodes—, ¿qué queda? ¿El motu proprio simplemente sigue en vigor mientras las excepciones se multiplican silenciosamente, o hay algún camino a seguir que usted aún consideraría realista?

Dr. Kwasniewski: En primer lugar, debemos dejar claro que el cardenal Roche habla en nombre propio. No se puede dar por sentado que comprenda plenamente el espíritu del Papa (¿quién lo hace, a estas alturas?), ni tampoco que el Papa respalde automáticamente todo lo que dicen los responsables del Vaticano en entrevistas o ensayos. Lo que sí sabemos es que León se esforzó por reunirse con muchos defensores destacados de la liturgia romana tradicional para comprender mejor sus preocupaciones. Entre ellos había personas a las que su predecesor no había dado más que la espalda. Y les dijo a los obispos franceses que debían actuar de forma más pastoral.

Por desgracia, la situación sobre el terreno se está volviendo cada vez más insostenible: en una diócesis, un obispo está creando una nueva parroquia tradicional, supervisada por un instituto «Ecclesia Dei», mientras que en la diócesis vecina, otro obispo está suspendiendo todas las misas tradicionales. Al parecer, la Iglesia católica se está comportando cada vez más como los anglicanos, quienes, en medio de desacuerdos radicales en materia de doctrina y práctica, fingen estar unidos. Esto es insostenible a largo plazo. Necesitamos volver a la paz litúrgica de Summorum Pontificum.

En cuanto a la propia Traditionis Custodes: nadie que haya estudiado la historia de la liturgia en general, y en particular el origen de este motu proprio con su base de mentiras y sus vínculos con los radicales de Sant’Anselmo, sobre todo con Andrea Grillo, es capaz de tomárselo en serio. Es incoherente desde el punto de vista jurídico y teológico, tal y como han demostrado el P. Réginald-Marie Rivoire y muchos otros. Ya se está aplicando de forma fragmentaria, adaptándose e ignorándose —signo inequívoco de una legislación fallida—. Sin embargo, fue un regalo para los ideólogos envejecidos de la Iglesia, que lo utilizarán como arma mientras puedan manejarlo.

Certamen: En marzo, el Papa pidió a los obispos franceses la «inclusión generosa» de los fieles que se adhieren al rito antiguo. En julio, su prefecto de Culto Divino descartó cualquier cambio en la normativa. Los obispos alemanes interpretan estas dos señales de forma opuesta. ¿Cuál es la verdadera?

Dr. Kwasniewski: Los obispos franceses y alemanes harán lo que les plazca, de acuerdo con sus propias prioridades y las que comparten. Siempre habrá algunos marginados discretos que sean más tolerantes o que incluso apoyen a los católicos tradicionales. Pero mientras no se produzca un cambio generacional importante, acompañado de un rechazo fundamental al mito que equipara el Concilio con la reforma litúrgica —por no hablar de la fantasía de considerar esta última un éxito total—, me temo que no veremos ningún avance significativo en el continente europeo.

Lo que realmente se necesita en este momento es una lealtad inquebrantable al rito antiguo por parte del clero que lo celebra. Deben seguir celebrándolo «en secreto» y, cuando sea necesario, oponerse abiertamente al intento de prohibición. En otras palabras, deben hacer lo que hubo que hacer a finales de los años sesenta y principios de los setenta para preservar la tradición romana. Si nadie hubiera actuado con tal valentía y celo en aquel entonces, hoy no tendríamos el usus antiquior.

Certamen: La nota adjunta a la declaración de Roma dirigida a la FSSPX amplía las sanciones a todo el clero de la Fraternidad y a los laicos que «se adhieran formalmente» a ella. ¿En qué medida se basa esta nota en el mismo fundamento canónico que la declaración relativa a los seis obispos? ¿Y qué debe entender un laico alemán por «adherirse formalmente» si acude a una capilla de la Fraternidad porque es el único lugar accesible donde se celebra la misa según el rito antiguo?

Dr. Kwasniewski: Las sanciones de la declaración se aplican exclusivamente a los seis obispos, no al clero ni a los laicos, y la nota no cambia eso. Las razones se explican en varios artículos (aquí, aquí, aquí y aquí); también se puede ver la entrevista con el conocido canonista P. Gerald Murray. La nota tiene carácter explicativo. Abre la posibilidad de que un sacerdote o un laico que se una formalmente al cisma de la Fraternidad —si es que realmente se trata de un cisma— se convierta por ello también en cismático. Cuanto más se analizan los detalles, más difícil resulta discernir quién se encuentra realmente en el cisma y quién no, y por qué motivo, ya que faltan algunas de las características clásicas de un cisma. Esto es seguro: ningún laico que asista a misa en una capilla de la Fraternidad porque ama el rito antiguo y desea adorar a Dios en él es, por ello, un cismático.

Sin embargo, me gustaría añadir lo siguiente: en mi opinión, resulta más difícil justificar la asistencia a una capilla de la Fraternidad cuando, en la misma zona geográfica, ya existe otra posibilidad de asistir al rito antiguo —dada su evidente irregularidad canónica, independientemente de cómo se juzgue su gravedad—. En pocas palabras: mantener una comunión viva, activa y visible con el ordinario local es un bien real y fundamental en la Iglesia católica, y su ausencia es un mal. Tenerla no es el único bien, y no tenerla no es el único mal; pero si se puede tener la plenitud de la liturgia tradicional junto con la unidad jerárquica, entonces esta es una forma más plena y perfecta de vivir la fe católica que limitarse a poseer solo una u otra.

(Nota del editor de Apostolado Christus Vincit: es justo en el párrafo previo donde no coincidimos con el estimado Dr. Peter Kwasniewski. Lo respetamos pero no coincidimos.)

La diferencia entre mi postura y la de muchos que se alinean con la Fraternidad radica en lo siguiente: reconozco plenamente las desviaciones doctrinales y morales de la era posconciliar —¡he escrito y publicado extensamente precisamente sobre estas desviaciones!— y, sin embargo, creo que la cuestión litúrgica tiene prioridad sobre todas las demás. Es decir, debemos dar prioridad a la recuperación y restauración del Vetus Ordo y permitir que sane al rebaño de Cristo, incluidos sus pastores. La lex orandi tradicional tiene el poder de realinear a la Iglesia con lo divino; la desorientación antropocéntrica es el mal más grave y deformante de nuestro tiempo. La lex orandi tiene el poder de estabilizar a una Iglesia que ha perdido el rumbo. La lex orandi tiene el poder de volver a anclar a la Iglesia en su herencia dogmática y en los imperativos morales que de ella se derivan.

Sin este primer paso, nada más funcionará. Ya lo sabemos, porque los llamados «conservadores» llevan más de cincuenta años luchando por recuperar el dogma y la moral, y nuestra posición en esta lucha es hoy, en muchos aspectos, peor que en cualquier otro momento desde el Concilio. Esto es sin duda cierto si uno no se fija únicamente en los grupos aislados de intelectuales tomistas o en la minoría que aún acude a la iglesia, sino en el aparato institucional vaciado de contenido —diócesis, universidades, órdenes religiosas— y en el gran número de católicos que han abandonado por completo la fe y siguen haciéndolo. El único «remedio» capaz de curar esta enfermedad es la decisión radical de entregarse por completo a la liturgia tal y como se ha entendido y practicado tradicionalmente. Esta es la semilla de mostaza de la que puede brotar la renovación. Buscar en otra parte es en vano.

Certamen: Has escrito que cualquiera que considere que cualquiera de las dos posturas es evidentemente correcta podría ser un simplón, y que este momento no solo está dividiendo a la Iglesia, sino también la conciencia de todo católico atento. Esa es una afirmación inusualmente sincera. ¿Qué debe hacer realmente un católico en una situación en la que no puede decidir según su conciencia?

Dr. Kwasniewski: Sí, escribí sobre eso en mi ensayo «On the SSPX Controversy» «Sobre la controversia de la FSSPX». Desde hace décadas estoy convencido de que la Iglesia está atravesando la crisis más grave de toda su historia, no solo porque se trata de una crisis que lo abarca todo y no deja nada al margen, sino también porque no contamos con los principios suficientes para desentrañar el misterio de la iniquidad que obra entre nosotros. Ciertamente contamos con principios firmes; pero yo diría que no están del todo a la altura de las dificultades a las que nos enfrentamos y que, en la práctica, entran en conflicto entre sí.

En este momento, veo una tensión tremenda entre la sumisión a la Iglesia jerárquica —al menos en lo que respecta a los programas, prioridades y normas de algunos de sus representantes— y la aceptación plena y coherente de la tradición católica. Este no es un dilema que pueda resolverse con un simple «la obediencia por encima de todo», ni con lo contrario: «¡Fuera con los charlatanes masónicos!». Todas las soluciones simplistas son erróneas; cuanto más simples, peor. Por eso considero que el sedevacantismo es un monstruo.

Nos enfrentamos a una Iglesia en la tierra cuyos líderes humanos incluyen a muchos que están profundamente comprometidos moralmente, en connivencia con fuerzas anticatólicas, y que utilizan sus cargos clericales para manipular y abusar de los fieles. Por el contrario, no somos donatistas que creamos que la sucesión apostólica y la eficacia sacramental dependan de la integridad moral personal de quienes ocupan los cargos; ni somos capaces de ser juez, jurado y verdugo, todo en uno, sobre quienes ocupan cargos y a quienes consideramos herejes. Estamos, por así decirlo, en el mismo barco que personas que, por derecho, no deberían estar en él, porque, de hecho, son parásitos y saboteadores. Pero no hay forma de salir del barco; quien salte al agua será devorado por los tiburones. La elección debe ser: quedarse en el barco —y luchar contra los usurpadores— con los medios de que dispone un laico o un simple sacerdote (o incluso un obispo o cardenal amante de la tradición, ¡porque esas personas existen!).

Debemos formar nuestra mente según la verdad católica, lo que significa hacer buen uso de los dos dones de la fe y la razón. Estamos llamados a ir más allá de la razón, hacia el misterio, pero nunca a aceptar una contradicción abierta, lo que perjudicaría nuestra salud espiritual; tampoco se nos puede exigir jamás que violemos un misterio sagrado, lo que sería impiedad o sacrilegio. Un amigo mío tiene una imagen para esto que me gusta mucho. Dice así: cuando escalas una pared rocosa, tienes que clavar un pitón en la roca para asegurar las cuerdas; y en la vida hay ciertas verdades que conocemos o que se nos ha concedido conocer, y que así podemos «clavar» en la roca y utilizar como apoyo para seguir ascendiendo. Si no lo hacemos, no solo no avanzamos, sino que también podemos caer y morir.

Para mí, uno de estos puntos absolutamente ciertos es la liturgia tradicional en todas sus dimensiones: no solo la misa, sino también los demás sacramentos, la Liturgia de las Horas, los sacramentales, las ceremonias pontificias y las riquezas teológicas, espirituales y culturales que le pertenecen. En resumen: la vida de culto católica en su totalidad y desarrollo orgánico de tres mil años, pues sus raíces se remontan al culto hebreo revelado por Dios y perfeccionado en Cristo. Esto es, sencillamente, innegociable para mí; no hay ningún otro bien creado que tenga más peso.

Por lo tanto, si me encontrara en una situación en la que el único lugar donde pudiera asistir a misa fuera con de la [Fraternidad San Pío X], iría sin dudarlo. Esto no tiene nada que ver con el cisma y todo que ver con el culto, el deber moral más elevado de la humanidad. Y si no pudiera participar en el antiguo rito latino, buscaría un rito oriental. Para mí, no hay otras opciones reales . Mi conciencia, forjada por la oración, la experiencia y el estudio a lo largo de muchas décadas, me impulsa a seguir este camino . Pero entiendo que otros no hayan llegado a esta conclusión, y no instaría a nadie a aceptarla, ni criticaría a nadie por no aceptarla si no está completamente convencido de su corrección. Así son las situaciones morales difíciles. La conciencia es algo que debe cultivarse rigurosamente en cada caso concreto para que se convierta en la propia expresión del juicio práctico de cada uno; no es una facultad que pueda «externalizarse» a otra persona para que la ejerza en nuestro lugar.

Por lo tanto, abogo firmemente por tanta comprensión mutua y tolerancia como sea compatible con las convicciones y los deberes exigidos por la fe católica —y por mucha paciencia con nuestros hermanos católicos que aún no comprenden lo que deben creer y hacer. Vivimos en tiempos oscuros, en los que la luz es difícil de encontrar y en los que autoridades en conflicto organizan «espectáculos de luz» que generan una inmensa confusión.

Hay algo que, espero, los tradicionalistas nunca olvidarán: casi todos nosotros estuvimos en su día sumidos en la oscuridad y, por la misericordia de Dios, descubrimos la verdad; recibimos gracias especiales de despertar, de discernimiento o de consuelo que sin duda no merecíamos y por las que debemos dar humildemente las gracias al Señor. La idea de que «todos estamos en un camino» suele idealizarse, pero no por ello deja de ser cierta. Debemos comportarnos como compañeros de peregrinación, ayudándonos unos a otros en el camino lo mejor que podamos, y recordar el consejo de San Francisco de Sales de que la miel es preferible al vinagre como medio para atraer. Los tradicionalistas llevan mucho tiempo siendo maltratados, y es probable que esto continúe durante algún tiempo. Pero podemos mostrar al mundo que nuestra respuesta es rezar más, perdonar, mostrar amor auténtico, hacer de la alegría del Señor nuestra fuerza, no cansarnos de hacer el bien y extender continuamente la invitación: «Venid y ved».

Originalmente publicado el 5 de septiembre de 2026, en el sitio web Certamen.info. Traducción original es nuestra. Nombre original: «Wir brauchen die Rückkehr zum liturgischen Frieden von Summorum Pontificum» – Interview mit Peter A. Kwasniewski