Aquellos que piensan que el rito nuevo de la Misa (el Novus Ordo) no tuvo la intención de hacer daño (animus delendi), lamentablemente han caído en la narrativa oficial conservadora. Los mismos autores, cuasiintelectuales y artífices de esta manifestación concreta del modernismo, admiten públicamente sus intenciones con la publicación de la Misa Nueva.
Que Pablo VI fue confundido por Mons. Bugnini, que Mons. Bugnini actuó solo, que los Padres Conciliares, la mayoría, querían el bien, que lo planteado por el Concilio Vaticano II en realidad no era lo plasmado en el rito nuevo, entre otra cantidad de excusas difundidas para apaciguar las mentes de los fieles, haciéndose las preguntas fuertes. Lo previamente mencionado son los elementos constitutivos del panorama actual dentro de varios círculos eclesiales donde podrían dar la lucha frontal, pero por estos pretextos, se quedan silenciados. A continuación, uno de sus principales mentes revelando el daño causado por la deforma litúrgica:
El P. Joseph Gelineau (1920-2008) fue un sacerdote jesuita, miembro destacado del Consilium de Bugnini, la Comisión Pontificia creada para implementar las directrices litúrgicas del Concilio Vaticano II. Por lo tanto, puede decirse que sus palabras sobre la Nueva Misa tienen el peso de la autoridad del Consilium.
En este extracto de su ensayo Demain la Liturgie (Mañana la Liturgia), afirma que la Nueva Misa destruyó el Rito Romano, transformándolo en una liturgia completamente diferente.
«En verdad, se trata de una liturgia de la Misa diferente. Esto debe afirmarse sin ambigüedades: el Rito Romano tal como lo conocíamos ya no existe. Ha sido destruido».
También explica cómo se prepararon esos cambios y declara que el Rito Romano original nunca regresará.
A continuación, nuestra traducción del original en francés:
En vísperas del Concilio, el vasto edificio de los ritos romanos parecía capaz de resistir los siglos venideros. Al menos, eso era lo que creían la mayoría de los católicos, tanto obispos como laicos.
Construido lentamente a lo largo de la vida de las iglesias locales y el intercambio de sus costumbres distintivas; unificado gradualmente en toda la Iglesia romana tras el Concilio de Trento; cada vez más cargado de meticulosas prescripciones y prohibiciones impuestas por los rubricistas; exaltado ideológicamente por el renacimiento de la piedad litúrgica iniciado por Dom Guéranger y San Pío X; firmemente sostenido mediante la publicación de libros litúrgicos… este edificio parecía inexpugnable. Sin embargo, estaba plagado de graves grietas.
La naturaleza absoluta de una norma… puede persistir durante un tiempo y hasta cierto punto apelando a la «obediencia a la Iglesia» y en virtud del aura de lo «sagrado» que el rito lleva naturalmente implícita. Pero cuando tales prácticas terminan sofocando la oración o alcanzan un cierto nivel de absurdo, la gente finalmente recuerda que, así como el sábado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sábado, también los ritos están hechos para las personas, y no las personas para los ritos. Una vez que esa crítica se afianza… el proceso se vuelve imparable. (…)
El ejemplo más dramático es el de la lengua latina, a la que el repertorio de cantos estaba inextricablemente vinculado; de este repertorio dependía, a su vez, el desarrollo temporal —verbal, sonoro, ceremonial y visual— de la liturgia, todo lo cual se combinaba para crear la imagen general del rito. Que no haya dudas: traducir no es simplemente decir lo mismo utilizando palabras equivalentes; se trata de cambiar la forma. Sin embargo, la liturgia no es meramente un vehículo de información o instrucción en el que solo importa el contenido; es una acción simbólica representada a través de «formas» significativas. Si las formas cambian, el rito cambia. Si se altera un solo elemento, toda la estructura de significado se transforma. Que aquellos que, como yo, vivieron y celebraron la Misa Solemne cantada en latín y con canto gregoriano lo recuerden —si pueden—. Que la comparen con la Misa actual posterior al Concilio Vaticano II. No son solo las palabras, las melodías y ciertos gestos los que difieren.
En realidad, se trata de una liturgia de la misa diferente. Esto debe afirmarse sin ambigüedades: el rito romano tal como lo conocíamos ya no existe. Ha sido destruido. Los muros del edificio original se han derrumbado, mientras que otros han cambiado de apariencia hasta tal punto que la estructura actual se asemeja a las ruinas o a los cimientos parciales de otro edificio.
No se trata ni de lamentarse por las ruinas ni de soñar con una reconstrucción histórica. La renovación litúrgica es una manifestación de la voluntad de la Iglesia de vivir —al igual que las renovaciones misioneras o bíblicas—. Cuando los pobres se mueren de hambre porque nadie les parte el pan de la Palabra, hay que hacer algo. (…)
Sin embargo, sería un error equiparar esta renovación litúrgica únicamente con la reforma de los ritos ordenada por el Concilio Vaticano II. Esta reforma tiene raíces mucho más profundas y se extiende mucho más allá de ese evento específico. La liturgia es un proceso en constante evolución. El hecho de que los ritos… hubieran llegado finalmente a un estado de estancamiento casi total no significa que su evolución haya terminado. De hecho, la renovación actual se fue preparando gradualmente incluso en el contexto de esa fijación postridentina. (…)
En otro ámbito, se estaba gestando un cambio significativo. Desde la Edad Media, la liturgia había sido principalmente un acto clerical al que los laicos simplemente asistían. Incluso los cantores o los monaguillos tenían que ser clasificados como clérigos para poder servir como ministros del culto. Poco a poco, los bautizados volvieron a descubrir que ellos también estaban «facultados para el culto», que no eran meros espectadores pasivos y silenciosos, sino participantes activos en la celebración. El símbolo de esta creciente toma de conciencia fue la adopción generalizada, a partir de la década de 1930, de la «misa dialogada», un avance que solo se logró tras una lucha contra los «rubricistas».
En los treinta años previos al Concilio, todas estas semillas comenzaron a germinar. Se trató de la «renovación litúrgica», lo que Pío XII denominó un «paso del Espíritu Santo por su Iglesia»… Muchos de los himnos franceses que aún hoy constituyen el núcleo del repertorio de las congregaciones se remontan a esa época. Sin este fermento y sin ese largo período de preparación, la reforma del Concilio Vaticano II no habría sido posible ni habría tenido sentido.
Fuente: Joseph Gelineau, Demain La Liturgie: Essai sur l’évolution des assemblées chrétiennes, Paris: Les Éditions du CERF, 1976, pp. 8-12
Originalmente publicado el 28 de agosto de 2026, en el sitio web Tradition in Action. Traducción original es nuestra. Nombre original: Fr. Gelineau: With the New Mass We Destroyed the Roman Rite
