No abandonar el rebaño – No abandonar la verdad

El ilustre Dr. Peter Kwasniewski recibe una gran cantidad de correspondencia de diferentes partes del mundo, de una variedad de personas, y de un abanico sorprendente de situaciones inesperadas. A continuación les presento un epistolario breve entre el Dr. Kwasniewski y un sacerdote que se apoda “Un sacerdote en las trincheras” para resguardar su identidad; son una serie de cuatro cartas donde este valiente sacerdote anónimo va narrando su cambio de perspectiva sobre el qué hacer suyo en medio de esta crisis de la Iglesia. Es paralizante este intercambio de cartas, ya que se pueden extraer valiosas enseñanzas para una cantidad de clérigos que se encuentran en una situación de miedo (usualmente es por intimidación tácita) entre seguir el statu quo, rescatar lo irrescatable, y sufrir un suplicio espiritual/moral por todo lo que vive a diario dentro de la situación eclesial cotidiana, o preferir darlo absolutamente todo por Cristo y la defensa de la verdad, cueste lo que cueste. Este ministro de Cristo, tan interesado en la salvación de las almas, no se da cuenta, pero cumple a la perfección su llamado sacerdotal que consiste en: llevar a las almas a la verdad para poder alcanzar la salvación de las mismas; no es para nada fácil estar en los zapatos de un sacerdote que se encuentra en es tipo de encrucijada, ya que en varios casos, las consecuencias terminan siendo fatales. Padre Gregory Hesse, Padre Michael Rodrigúez, Monseñor Patrick Peréz, Padre Normandine (de Canadá), Padre Quintin Montgomery Wright, Monseñor Isidro Puente Ochoa, Padre James Mawdsley, y claro, Monseñor Marcel Lefebvre -entre muchísimos más-, son clérigos que se vieron en la intersección de tener a un lado el camino de hacer lo que todos hacen y del otro lado se tiene el camino de la Cruz con muchas dificultades causadas por aquellos que uno pensaba que eran sus amigos. Los previamente mencionados, besaron la Cruz, la cargaron, y sufrieron las injustas e inicuas consecuencias por amar la verdad; cada uno de ellos vivió la Pasión, fueron calumniados, acusados ante el Sanedrín de la Revolución anticristiana, flagelados moralmente de diversas formas, caminaron al Gólgota en medio de insultos y peyorativos, finalmente, crucificados para hacer un ejemplo sus respectivos casos para aquellos que intenten cuestionar el estado actual de las cosas. Verdaderamente que es increíble la caridad genuina de dicho sacerdote en hacer lo que tenga que hacer para resguardar su alma; exhorto a todos los lectores a examinar a conciencia el contenido de estas cartas, a fijarse con detenimiento a cada preocupación de este clérigo, para preguntarnos si tenemos lo mismo en nuestro corazón. Necesitamos, con profundo anhelo, que otros Alter Christi tomen el buen ejemplo de este hermano en el sacerdocio para poder salvar las almas por medio de la verdad pura y genuina. Recen por ambas partes de este epistolario.

[Nota: Se puede leer el epistolario en su idioma original en el siguiente enlace – https://onepeterfive.com/not-abandoning-flock-truth/ ]

Dr. Peter Kwasniewski: No abandonar el rebaño – No abandonar la verdad

Carta #1:

Estimado Dr. Kwasniewski,

Un amigo común me remitió las cartas entre usted y su amigo sacerdote tituladas «Descubrir la tradición: La crisis de conciencia de un sacerdote».

Sólo como una especie de prolegómeno, me encontré con la Misa Tradicional en la escuela secundaria después de una experiencia de reversión. Como hacen tantos, empecé a investigar sobre la Misa Antigua y, como resultado, empecé a asistir a una parroquia local de la FSSP [Fraternidad Sacerdotal de San Pedro], donde aprendí a servir. Más tarde, después de entrar en el seminario diocesano, estudié cómo celebrar la FE [Forma Extraordinaria – Misa Tradicional] con la ayuda de un sacerdote de la Fraternidad, y mi primera Misa (como celebrante) fue de hecho una Misa Reza FE. Era muy importante para mí señalar en qué «corriente» litúrgica/cultural me situaba. Desde entonces, celebro la Misa Antigua con regularidad, tanto en privado como en público. La Misa Tradicional ha sido el pilar de mi vida sacerdotal. Me tapo la boca con respecto al Novus Ordo…

Sin duda, la muerte de una cultura realmente Católica y un sentido de lo sagrado/piedad dentro de la Iglesia, la muerte de la catequesis, la muerte de la capacidad para la oración profunda (tanto comunitaria como privada), la muerte de un espíritu de penitencia y la nobleza del sufrimiento (o, francamente, un sentido de ser noble en absoluto…. ), el abandono de los sacramentos (especialmente la confesión), la preponderancia del clero gay (o al menos blando y castrado), la ubicuidad del sacrilegio, especialmente con respecto al Santísimo Sacramento, las melodías de espectáculo en misa y la muerte de la cultura refinada que surgió de la Misa de las Edades, la comunión en la mano, el intercambio de papeles entre clero y laicos, etc. … todo esto me causa pena y angustia.

Y así, admito que la mayor parte de lo que se dice en esas cartas tiene mi empatía, pero muchos de los problemas discutidos en las cartas en relación con el Novus Ordo son en realidad para mí más razones para no «abandonar el barco». Cuando ingresé en el seminario local, los feligreses de una parroquia tradicionalista ladeaban la cabeza y me preguntaban por qué no me unía simplemente a un grupo como la FSSP, y la razón que di entonces sigue siendo mi razón para quedarme ahora: por decirlo brevemente, tengo problemas con el hecho de que aparentemente me retire al «gueto» tradicional y abandone a las ovejas. Admito que este es un problema y un sufrimiento más propio del corazón sacerdotal que del laico, pero estoy seguro de que pueden entenderlo. Realmente son ovejas sin pastor, y, de acuerdo, parte (quizás incluso gran parte) de la decadencia en la Iglesia en general, así como en la parroquia media, se perpetúa con malicia, pero me atrevería a decir que la mayor parte no lo es. La mayor parte es simplemente ignorancia, resultado del abuso espiritual de malos sacerdotes que no cuidan, protegen y disciplinan a sus hijos espirituales.

Una vez más, comprendo perfectamente los sentimientos de su interlocutor y, para ser sincero, el atractivo de un monasterio tradicional es a veces abrumador. Pero me rompe el corazón sacerdotal que otro sacerdote aparentemente abandone las ovejas a los lobos del Liberalismo y el Modernismo. Es hermoso que se le haya concedido la gracia de ver la excelencia de la tradición, pero ¿cómo no voy a sentirme afligido cuando otra trinchera a mi alrededor se vacía porque el hombre que la ocupaba aparentemente ha perdido la esperanza en la causa? Soy sacerdote para que Dios sea glorificado por la salvación de las almas. ¿No son los católicos del Novus Ordo los que más necesitan la mano de buenos sacerdotes formados por la tradición sagrada para sacarlos del pozo del infierno, figurada y literalmente?

Me quedo porque mi pueblo se está muriendo literalmente en sus pecados, porque durante sesenta años apenas se les ha dicho que existe el pecado. ¿Cómo no voy a sentirme decepcionado al ver a otro buen sacerdote huir hacia pastos aparentemente más verdes, cuando «un enemigo» ha sembrado tanta cizaña y sal en el campo de las almas? Me siento como San Francisco Javier cuando dijo:

“Hemos visitado las aldeas de los nuevos conversos que aceptaron la religión cristiana hace unos años. Aquí no vive ningún portugués: el país es completamente estéril y pobre. Los cristianos nativos no tienen sacerdotes. Sólo saben que son cristianos. No hay nadie que les diga misa; nadie que les enseñe el Credo, el Padre Nuestro, el Ave María y los Mandamientos de la Ley de Dios… Mucha, mucha gente de por aquí no se hace cristiana por una sola razón: no hay nadie que los haga cristianos. Una y otra vez he pensado en recorrer las universidades de Europa, especialmente París, y gritar por todas partes como un loco, llamando la atención de los que tienen más ciencia que caridad: «¡Qué tragedia: cuántas almas se quedan fuera del cielo y caen en el infierno, gracias a vosotros!

Ojalá trabajasen en esto tanto como en sus libros, y así saldarían cuentas con Dios por su erudición y los talentos que se les han confiado. Este pensamiento incitaría sin duda a la mayoría de ellos a meditar sobre las realidades espirituales, a escuchar activamente lo que Dios les dice. Olvidarían sus propios deseos, sus asuntos humanos, y se entregarían por entero a la voluntad y a la elección de Dios. Gritarían con todo su corazón Señor, ¡aquí estoy! ¿Qué quieres que haga? Envíame a donde quieras, incluso a la India.”

Debo añadir: «incluso a una parroquia del Novus Ordo».

Muchas gracias por su tiempo y su caridad al leer lo que inadvertidamente se ha convertido en un manifiesto, y gracias aún más por su tiempo al responder, si lo considera oportuno. Agradezco enormemente cualquier pensamiento o aportación que tenga que ofrecer.

Atentamente en Cristo,

Un sacerdote en las trincheras

Carta #2:

Querido Padre,

Entiendo perfectamente de dónde viene y por qué hace lo que hace. Yo mismo dirigí coros y escolásticas durante 25 años en el Novus Ordo, y mi objetivo fue siempre llevar la riqueza de la música sacra de la Iglesia a los fieles en los bancos, y también al clero, que a menudo la apreciaba tanto o más, ya que les ayudaba a rezar mejor la Misa. Es una acción noble, loable, necesaria y caritativa. Como usted dice, si todas las parroquias del Novus Ordo fueran abandonadas por sacerdotes que aman la liturgia y las tradiciones de la Iglesia, las ovejas quedarían en manos de los lobos.

Por supuesto, el Señor llama ocasionalmente a los sacerdotes del ministerio activo a una vida monástica contemplativa, para que, en sus misteriosos caminos, Él pueda dar más fruto en el silencio y la reclusión que el que se habría cosechado en el compromiso pastoral. Pero ésta no va a ser la vocación habitual.

Al mismo tiempo que ponía música al Novus Ordo, dirigía también la música de la Misa Tradicional en latín. Durante casi todo ese período, asistí alternativamente a ambas formas. Esto me dio una perspectiva cercana de las diferencias y me impulsó a pensar, una y otra vez, en lo que se había eliminado, cambiado, añadido, etc. En realidad, no podía evitarlo, dada mi estrecha participación en la planificación y ejecución de la liturgia. Además, como filósofo, siempre quiero saber por qué se insertó, suprimió, revisó, hizo opcional, etc. tal o cual cosa, y no puedo conformarme con respuestas superficiales. Esto me llevó a una investigación exhaustiva, que iluminó mis experiencias. Finalmente me di cuenta de que se había producido una profunda ruptura en la tradición litúrgica romana, y que esto iba a tener efectos dominó hasta el fin de los tiempos (o hasta que la propia ruptura se anulara definitivamente). Afectaría a nuestra actitud hacia la doctrina y el dogma, a nuestra vida moral y social, a nuestra ascética y estética y, obviamente, a nuestro sentido del bien básico de la tradición como tal.

Reflexiones como éstas me impulsaron a formular mi tesis: la reverencia no es suficiente; uno necesita estar unido a la tradición tal como se desarrolló bajo la guía de la Divina Providencia. (Para una exposición más completa, véanse esta conferencia y esta otra.) Como resultado, empecé a sentirme en cierto modo cómplice de la perpetuación de la ruptura, de nuevo a pesar del evidente bien de promover la música sacra y reconectar a los laicos poco a poco con su herencia.

Ahora bien, esto no quiere decir que no haya soldados en las trincheras, o incluso generales de ejércitos, que saquen lo mejor de una situación turbia y desordenada, y sigan adelante hacia la victoria final. Admiro a quienes pueden hacerlo a pesar de las limitaciones, las imperfecciones, la ignorancia, la incomprensión, la resistencia y otros problemas que se encuentran en el campo de batalla.

Lo único que diría es que todo soldado sabio, y especialmente cada general prudente, debe conservar sus mejores armas y utilizarlas siempre que pueda. Así, el sacerdote que sabe celebrar el Rito Antiguo y aprecia su valor, no sólo debe mantenerlo en el centro de su propia vida sacerdotal, sino también compartirlo con su pueblo cada vez más con el paso del tiempo. Sé que esto no siempre es inmediatamente posible, y rara vez lo será en la medida que uno desearía, pero hay que hacer un esfuerzo en esa dirección por la salud a largo plazo de la Iglesia. El Papa Benedicto XVI reconoció, con razón, el poder saludable de volver a conectar con la tradición litúrgica consagrada en el usus antiquior.

Así pues, espero que seáis capaces, por vuestro propio bien y por el de las pobres ovejas, de ofrecer la Liturgia Antigua, no sólo la Misa, sino también el bautismo, la penitencia, la extrema unción, el oficio divino, según sugieran las circunstancias. El sorprendente resurgimiento de la Liturgia Antigua es un bálsamo proporcionado por Dios en nuestros tiempos difíciles para quienes sufren el «dolor y la angustia» que usted tan bien describe.

Que Nuestro Señor bendiga abundantemente vuestra cura de almas, especialmente en sus momentos difíciles.

Vuestro en Cristo,

Dr. Kwasniewski

Carta #3: (Un año después)

Hola Doctor,

Puede que no recuerde que tuvimos un breve intercambio hace un tiempo. Le escribo de nuevo porque le debo una disculpa. La última vez que mantuvimos correspondencia, defendí la postura de que los sacerdotes que simpatizan con la tradición deben permanecer donde están precisamente porque la situación es muy desesperada.

Mi pensamiento ha evolucionado, y creo que he llegado a la conclusión de que la gloria de Dios y la salvación de mi alma son mi primera y más básica y necesaria labor, y aunque la idea de lo que podría interpretarse como abandonar el rebaño a los lobos me causa una considerable angustia, no creo que pueda asegurar esos objetivos primordiales permaneciendo en mi situación actual. Por esa razón, he empezado a buscar órdenes tradicionales a las que unirme.

Pensé en hacértelo saber, dada nuestra discusión previa. Gracias por su trabajo en general, y sus oraciones por mí personalmente, y saber de la mía para usted.

Paz a vosotros en Cristo.

Un sacerdote en las trincheras

Carta #4:

Querido Padre,

Me alegro de volver a tener noticias suyas.

La situación que describe es cada vez más frecuente. Me contactan con bastante regularidad sacerdotes, religiosos y sobre todo seminaristas que intentan averiguar qué hacer cuando ven que la reforma litúrgica ha abierto una Caja de Pandora que no se puede cerrar sino que hay que enterrar (por mezclar metáforas). Es una auténtica pandemia de abusos, y el mal más sutil de todo ello es que incluso una «celebración reverente» es un logro personal de opciones elegidas con gusto, dentro de unos parámetros negociados entre las expectativas de los obispos y el nivel de tolerancia de las congregaciones. En otras palabras, es algo así como una subasta en la que la liturgia va al mejor postor.

Me llevó mucho tiempo llegar a la conclusión de que la restauración es el único camino a seguir; me resistí a ella con bastante firmeza durante unos diez años. Durante ese tiempo, fui director de coro de ambas «formas», e hice todo lo que pude: dirigí el canto y la polifonía en la Misa Nueva, y fomenté la Misa Tradicional en Latín dialogada. Todo era «enriquecimiento mutuo» y «hermenéutica de la continuidad».

Pero entonces mis estudios superaron mi ingenuidad y me di cuenta, no sin considerable angustia de espíritu, de que los problemas estaban «horneados» en la reforma, como la harina y el azúcar de un pastel; eran (por usar una expresión quizá demasiado usada) características, no bichos. Esto cambia fundamentalmente la naturaleza objetiva del don del culto en ambos sentidos: un don recibido de la tradición de la Iglesia y un don dado a Dios, que merece lo más grande y lo mejor, y que lo merece en primer lugar, antes de cualquier consideración humana.

Y sin embargo, una vez constatada esta verdad, mi trabajo me obligaba a seguir poniendo música a las dos misas. Me refugié en los cantos gregorianos y traté de poner en ellos toda mi concentración, utilizando su belleza como una especie de escudo psicológico. Al final, esto me pareció algo Pelagiano: asistir a Misa se convirtió en un esfuerzo ascético en el que mi voluntad tenía que vencer a mi intelecto, y en el que tenía que obligarme a no prestar atención a ciertos aspectos chirriantes del Rito de Pablo VI. Lo que se bloqueaba, en cualquier caso, era precisamente el tipo de entrega confiada a la liturgia que uno debería ser capaz de practicar sin pensárselo dos veces.

Esta fue una de las principales razones por las que llegué a un punto en el que necesitaba dejar la esquizofrenia de una comunidad «biformal» y trasladarme a una parroquia tradicional de «servicio completo». Me encantaba la gente con la que trabajaba, pero la dieta litúrgica era, por un lado, demasiado escasa y, por otro, demasiado diversa y contradictoria. Sentía que me partían en dos; lo que debería haber sido un lugar de «refrigerio, luz y paz» -la liturgia, a imitación del cielo- era una fuente de descontento, estrés y conflicto.

Una cosa es elegir ser una Marta en lugar de una María; servir activamente a Cristo puede ser legítimo, aunque las monjas y monjes contemplativos hayan elegido la mejor parte. Otra cosa es elegir ser un Nicodemo que sólo puede visitar a Cristo por la noche, por así decirlo. Aquí es donde tuve que «romper filas» con el partido de los escribas (Consilium) y unirme al partido de los apóstoles (Tradición Romana).

Así que creo que comprendo algo de lo que estás pasando. Si hay algo que pueda hacer para ayudar, por favor hágamelo saber.

Suyo en Cristo,

Dr. Kwasniewski