La «Unidad de Psiquiatría» para un sacerdote: Parte 2

En el escrito previo titulado la «Unidad de Psiquiatría» para un sacerdote: Parte 1, di una introducción sobre lo que les sucede a los sacerdotes católicos que son enviados a centros de comportamiento psicológico. Algunos hombres solicitan un año sabático allí. Pero otros sacerdotes (generalmente los conservadores) son enviados allí por un obispo para romper su ortodoxia (generalmente tachados de la difamación del «rigorismo» o la «escrupulosidad»).

Hoy, entrevisto a un sacerdote de la última categoría. En la entrevista a continuación, él usará el seudónimo de «Padre Pablo.» Sin embargo, es un amigo mío y es un sacerdote de otra diócesis que fue enviado para «tratamiento».

Antes de esta entrevista, permítanme dar un breve aviso legal: Si el centro de salud mental descrito por el Padre Pablo en este artículo desea intentar una demanda por difamación contra cualquiera de nosotros por esta entrevista, adelante. Los invito a esto. Estamos seguros de nuestra publicación a continuación por al menos dos razones. En primer lugar, el Padre Pablo y yo podemos probar todo lo dicho en esta entrevista. En segundo lugar, tenemos el descubrimiento probatorio de nuestro lado. Les recordamos que el «descubrimiento probatorio» otorga a nuestros abogados civiles, incluso a aquellos que trabajan en un caso de defensa, acceso a los archivos del equipo contrario. Eso incluye todos los archivos de los sacerdotes católicos criminales que han pasado por su corrupto sistema.

Pd. David: Aunque te estamos manteniendo en el anonimato, ¿puedes contarnos un poco sobre ser ordenado como sacerdote diocesano común y corriente antes de ser tradicionalista?

Pd. Pablo: Durante mis años en el seminario y mi breve tiempo en el ministerio sacerdotal, fui querido por los fieles de mi diócesis y tenía muchos amigos sacerdotes. Muchos me veían como una brillante esperanza para el futuro de la Iglesia Católica en el sur de los Estados Unidos. Me consideraba parte del movimiento en el seminario en ese momento, «para restaurar lo sagrado.» Diría que era un conservador carismático, y era demasiado confiado e ingenuo al pensar que los aparatos institucionales de la Iglesia eran altruistas.

Pd. David: ¿Cuándo te pidió tu diócesis que pasaras de un ministerio activo a un centro de atención psicológica para sacerdotes? ¿A qué centro te enviaron? ¿Por qué?

Pd. Pablo: Me dijeron que fuera al Centro San Juan Vianney (St. John Vianney Center) en Downingtown, Pensilvania. Me enviaron allí solo 9 semanas después de mi ordenación sacerdotal. Sin entrar en los detalles de por qué fue así, confié en mi obispo que esta era la única manera en que podía demostrar buena fe y obediencia a mis superiores dadas las circunstancias. Confiaba en que tenían en mente mi mejor interés, así como el suyo propio. Mi intención era «hacer lo que me dijeron» y luego ser readmitido en el ministerio sacerdotal al final de este ejercicio de obediencia a mi obispo. Aunque mi obispo me advirtió antes de ir, «no hay garantías, y esto es muy serio», aún tenía cierta esperanza de que iba a seguir siendo sacerdote y volver al ministerio. Desde el principio, no había otra opción en mi mente que no me permitirían volver al ministerio público.

Pd. David: ¿Cuántos sacerdotes católicos había en el Centro San Juan Vianney (CSJV, visto en la imagen de arriba de portada) cuando estuviste allí? ¿Hay otras entidades en el país como esta?

Pd. Pablo: Hay unas 30 personas allí en cualquier momento. Normalmente hay 25 sacerdotes y 5 religiosas en promedio. Quizás haya media docena de otros lugares como este en los Estados Unidos y Canadá. Pensé que la situación de chicos y chicas en CSJV era imprudente. Resulta que tan pronto como me fui, uno de los sacerdotes y una monja que estaban allí para recibir tratamiento se encontraron. La concupiscencia encontrará su camino incluso entre los mejores de nosotros. Yo culpo a las políticas liberales de CSJV por esto. Lamentablemente, tanto el sacerdote como la monja dejaron sus vocaciones después de su estancia como resultado y luchan contra la depresión y el desamor.

Pd. David: ¿Cuánto le cuesta a una diócesis al mes enviar a cada sacerdote a un centro de evaluación y tratamiento psicológico?

Pd. Pablo: Por lo que entendí cuando estuve allí, cuesta $30,000 al mes para que un sacerdote se quede para recibir tratamiento. Mi estancia fue de seis meses, así que la factura final fue de 80,000. Multiplica $30,000 al mes por 30 pacientes allí al mes ≈ $900,000. Multiplica eso por 12 meses y obtienes $10,800,000 al año en ingresos totales.

Pd. David: ¡$10,800,000 dólares al año en ingresos! ¿Quién paga por eso?

Pd. Pablo: Típicamente, siempre que CSJV pueda diagnosticarte con un trastorno psicológico, el proveedor de seguros de salud de la diócesis del sacerdote paciente lo cubre. Muchos sacerdotes obtienen diagnósticos dudosos de «trastorno de la personalidad no especificado» para que el seguro de salud de la diócesis pague por el tratamiento. Es un ejercicio masivo de fraude médico. El Centro tiene incentivos para diagnosticar falsamente al sacerdote con el fin de capitalizar las ganancias, y la respectiva diócesis tiene incentivos para que el sacerdote sea diagnosticado falsamente con el fin de usarlo contra el sacerdote más tarde como palanca y control. Ahora, no todos los diagnósticos son fraudulentos, pero diría que ese fue mi caso y al menos una docena de otros que estaban allí conmigo en ese momento encajan en esta descripción.

Pd. David: ¿Qué tipo de sacerdotes son enviados a unidades psiquiátricas para sacerdotes? ¿Son todos unos pervertidos? ¿Son todos hombres conservadores inocentes a los que la diócesis quiere romper?

Pd. Pablo: Estos centros adaptan sus servicios según lo que la diócesis está buscando. Hay una mezcla de clérigos allí: pervertidos, hombres inocentes, sospechosos de violar límites, aquellos que quieren un sabático y aquellos con necesidades psicológicas legítimas como depresión, ideación suicida, alcoholismo, trastorno bipolar y esquizofrenia. Tienen sacerdotes allí por las razones más serias y patéticas por igual: La depresión suicida es una condición muy grave, pero un hospital psiquiátrico es un poco excesivo para alguien que sufre de síndrome del intestino irritable y una etiqueta conservadora. Si alguna vez has visto la película navideña «Rudolph the Red-Nosed Reindeer,» la describiría como la «Tierra de los sacerdotes inadaptados.» En pocas palabras, si tú o tu diócesis necesitan que estés allí, estarás.

Pd. David: Mencionaste cuando hablamos por primera vez sobre esta entrevista, que cuando ingresas por primera vez a la unidad psiquiátrica para sacerdotes, hay una campaña de desprestigio o una búsqueda sin meta para ver qué se queda. ¿Qué quisiste decir con esto?

Pd. Pablo: Para aquellos sacerdotes que están en estos lugares y no tienen una razón clara para estar allí por necesidades psicológicas, su diócesis a menudo intentará persuadir al Centro para que indague más y más profundamente en la vida privada y el foro interno del sacerdote. Este acoso viene en muchas formas a través de la evaluación inicial, la evaluación de riesgos, los polígrafo, las pruebas de Rorschach, las interminables sesiones de consejería y mucho gaslighting. Por ejemplo, no estaba preparado para ser etiquetado con un «trastorno de la personalidad no especificado con rasgos histriónicos y narcisistas», sin embargo, a la mayoría de nosotros allí nos dieron tal diagnóstico. Resulta que quienes dirigen las diócesis que nos envían allí son los verdaderos histriónicos y narcisistas.

Pd. David: ¿Qué sucede en las unidades psiquiátricas para sacerdotes?

Pd. Pablo: Cuando llegas por primera vez, te dan reglas estrictas, solo debes usar tu nombre de pila y la inicial de tu apellido. Nadie puede saber tu apellido. No puedes usar tus títulos como «Padre» o «Monseñor». El teléfono de tu habitación está intervenido. Hacen todo lo posible para despojarte de tu identidad como sacerdote. Eventualmente, te darás cuenta de que eres «un gusano y no un hombre» (Salmo 21:7) como Cristo en la Cruz. Te darán un diagnóstico falso para que te quedes seis meses en tratamiento. Te dirán que también tendrás que someterte a una evaluación de riesgos, que incluye una prueba de polígrafo, donde te harán preguntas incisivas sobre por qué estabas allí, incluso si es por quejas de adolescentes en el confesionario. Sí, lo leíste correctamente. Me vi obligado a responder preguntas sobre las confesiones que escuché de adolescentes mientras estaba atado a un polígrafo. Mi conciencia fue violada, y no importaba cuán veraz fuera, solo empeoraba las cosas. Cuando el detector mostró que solo tenía intenciones puras con las preguntas que hice en la confesión, entonces me hicieron otras preguntas invasivas que respondí honestamente, pero no a su satisfacción, así que dijeron: «Bueno, se puede interpretar de cualquier manera que queramos, así que todavía estás en serios problemas.» Cabe destacar que, también he escuchado historias de terror sobre otros sacerdotes siendo conectados a un falómetro durante las mismas tácticas de interrogatorio. Eso suena exagerado, pero sucedió mientras yo estaba allí. Como resultado, mi obispo me dijo que «cooperara con el programa», así que lo hice.

Parte del programa incluye un curso sobre límites sexuales donde cada sacerdote tiene que escribir y compartir toda su historia del 6º y 9º Mandamiento con la clase. Cada clase escuchábamos a un sacerdote presentar su historia personal, y me horrorizaban los pecados atroces que escuchaba. Ese curso fue dirigido por una mujer religiosa que no tenía problema en llevar trajes ejecutivos y un collar de perlas blancas con aretes a juego. Uso el término «mujer religiosa» de manera laxa. No hay forma de saber cuántos trapos sucios tiene sobre el clero de este país. Mi historia no era nada comparada con muchas de las otras allí. Había una diferencia tan grande en mis experiencias con las de los demás allí que me preguntaron en múltiples ocasiones, «¿Entonces, por qué estás en esta clase?» «No perteneces aquí.» Mi única respuesta podría ser: «Estoy aquí por obediencia y cooperando con el programa.» El fruto podrido de este tipo de ejercicio es que minimiza tu identidad a ser solo una persona sexual desprovista de alma, razón y vocación sacerdotal. Desafía a cualquier hombre a querer permanecer célibe. Por último, me asignaron un coach de vida para ayudarme a prepararme para dejar el centro y entrar en el mundo laboral. Mi diócesis quería que escribiera una carta de licencia y trabajara en un empleo secular, en contra de mi estado clerical. Mi diócesis no me iba a permitir ejercer el ministerio durante otro año, y eso si solo hacía lo que ellos requerían de mí… y aún no había garantías. Así que, básicamente, tuve que atar mi propia soga, colocarla alrededor de mi cuello y saltar de la silla. Por supuesto, todo bajo el estandarte de la santa obediencia a mi obispo.

Pd. David: Considerando todas esas cosas malas que sucedieron, ¿por qué los sacerdotes obedecen a sus obispos al ir a lugares tan destructivos para sus almas y vocaciones?

Pd. Pablo: A lo largo de nuestro tiempo en el seminario, se nos alimenta el mantra de ser obedientes a nuestros obispos, porque son los Sucesores de los Apóstoles. Son el padre de nuestras vocaciones sacerdotales. La obediencia se utiliza como un arma para aquellos que están a cargo. A los que están a cargo no les importa la obediencia a Dios ni al Código de Derecho Canónico. Descubrirás poco después de ser ordenado y enviado a un lugar como CSJV que el Código de Derecho Canónico de 1983 es solo un libro de sugerencias sobre cómo un Ordinario Local gobierna su Diócesis. Puede reescribir la ley como le parezca si ciertos cánones no se alinean con su agenda. Los «buenos» Vicarios Judiciales están al servicio y protección de su Obispo, no de las leyes de la Iglesia ni de Dios.

Pd. David: ¿Qué pasa con los sacerdotes que no obedecen a sus obispos al ir a la unidad psiquiatría?

Pd. Pablo: Si no cumples con la orden de tu obispo de ir allí, permanecerás permanentemente fuera del ministerio público. Hay un dilema de «mal si vas» y «mal si no vas.» Serás etiquetado como desobediente y no conforme. Serás incluido en la lista negra y no tendrás escape a otra Diócesis para el ministerio en otro lugar. Sin embargo, si cumples, muestras buena fe y vas a un Centro, aún caerás en la trampa de la diócesis de descubrimiento de chantaje y futuras garantías de ceder en el plano de la moral y/o la teología. La única manera de vencer este tipo de gobernanza comunista es abandonarla antes de que te destruya aún más.

Pd. David: Mencionaste por teléfono que cuando se envía a un sacerdote a un lugar como este, hay un cliente, un paciente y un prisionero. ¿Qué quieres decir con eso?

Pd. Pablo: Esta es una buena distinción que se debe hacer. La diócesis es el cliente que paga para mantener el centro funcionando, y cuando un sacerdote es presentado en el centro, su «tratamiento» puede ser por una experiencia terapéutica real o por una supuesta «violación de límites». En el primer caso, el sacerdote es tratado como un paciente con una alta probabilidad de regresar al ministerio. En el último caso, el sacerdote es tratado como un prisionero con pocas posibilidades de regresar al ministerio público, incluso si ese sacerdote es declarado no culpable de delitos o crímenes graves. Tal fue mi caso. Si me preguntas, simplemente no querían a un sacerdote afable, heterosexual y conservador en su diócesis exponiendo a aquellos que están en el clero por razones menos meritorias. Todo se fue al traste para mí cuando di un sermón en el que decía que los musulmanes no adoran al mismo Dios que los católicos, un mes antes de escuchar esas infames confesiones.

Pd. David: ¿Algunos sacerdotes eligen ir a un centro de atención psicológica por su propia voluntad antes de que se lo sugiera su obispo? ¿Algunos de ellos se curan de sus problemas?

Pd. Pablo: Sí, hay algunos clérigos que se internan voluntariamente por alcoholismo, depresión, episodios bipolares y cosas por el estilo. Estos tipos generalmente tienen una experiencia más fácil en estos centros. Y los pondría en la categoría de pacientes. Una historia divertida, había un sacerdote allí que se reportó a si mismo porque tuvo un vívido sueño esquizofrénico en el que vio a su obispo ardiendo en el infierno. Cuando nos contó esa historia, no pudimos evitar reírnos a carcajadas.

Pd. David: ¿Es una exageración decir que estos centros de atención psicológica para sacerdotes conservadores no son más que campos de reeducación para eliminarles la ortodoxia?

Pd. Pablo: No es una exageración. Nos introducen a la espiritualidad de la nueva era con un matiz homosexual. El espíritu del feminismo corre desenfrenado, y los hombres heterosexuales son vistos como el enemigo hasta que puedan ser controlados. También hay mucho ecumenismo allí. Enseñan que todas las religiones son iguales a través de tantos terapeutas no católicos allí. Este es un principio masónico. Por ejemplo, mi psicólogo era un sacerdote episcopal gay. Me animó a tomar un año sabático y explorar mi sexualidad mientras trabajaba en el mundo real. También quería que tuviera una consejera mujer para ayudarme con mi reintegración al mundo real. Todo allí está diseñado para desgastar tus valores morales y convicciones religiosas.

Pd. David: ¿Qué son los Estatutos de Dallas (the Dallas Charter)? ¿Qué tiene que ver con estos lugares supuestamente creados para el cuidado psicológico de los sacerdotes?

Pd. Pablo: Todos conocemos al deshonrado y fallecido ex-cardenal Theodore McCarrick. Sabemos que él, como Presidente de la USCCB en 2002, fue el responsable de redactar las normas esenciales de los Estatutos de Dallas. Eso Estatutos proporciona los protocolos sobre cómo deben operar las diócesis de EE. UU. si un sacerdote es acusado de manera creíble o no creíble de cualquier violación de límites con menores o adultos vulnerables. Típicamente, se requiere que estos sospechosos vayan a un centro como CSJV o St. Luke’s para una evaluación psicológica. En última instancia, estos centros continúan la labor del fallecido y desacreditado ex Cardenal Theodore McCarrick para destruir las buenas y saludables vocaciones sacerdotales. Esta dinámica pronto se convierte en un conflicto de intereses. La diócesis patrocinadora es el cliente, el sacerdote es el paciente, y el centro está al servicio del cliente, no del paciente. Por lo tanto, los diagnósticos se dan para los resultados que la diócesis está buscando. No es un tratamiento del «paciente primero» como en otros hospitales. Incluso si un centro como CSJV está del lado del sacerdote, la diócesis puede anular los hallazgos y sugerencias del centro. No es un tratamiento real en ese momento. Es solo una pretensión para destruir las vocaciones sacerdotales.

Pd. David: Para los sacerdotes afortunados que logran salir de una unidad psiquiátrica, ¿Qué pasa con sus vocaciones?

Pd. Pablo: Lo que sucede a continuación es simple, o tu diócesis quiere que regreses al ministerio, o te tendrán en un plan de bienestar que eventualmente te devolverá al ministerio supervisado, o serás removido del ministerio al 100%. Tenía la posibilidad de la segunda opción de regresar al ministerio después de un año de trabajar en un «plan de bienestar», pero no me dieron ninguna garantía de ministerio después de ese año, incluso si cumplía con las condiciones. Lo que me dio la pista en mi caso fue que mi diócesis me pidió que escribiera una carta de licencia. Tal carta era una forma administrativa para ellos de mostrar a Roma que quería ser laicizado. Tal nunca fue mi intención. Con tal subterfugio en marcha, contraté a un abogado canónico y comencé a proteger mis «derechos»… lo cual resultó ser una gran pérdida de tiempo y dinero.

Pd. David: ¿Qué quieres decir a los sacerdotes enviados a la unidad psiquiátrica por sus obispos cuando no tienen otro crimen que ser ortodoxos o conservadores?

Pd. Pablo: ¿Quieres someterte a un Gulag comunista durante los próximos seis meses? ¿Estás listo para pintar con los dedos y la meditación consciente sobre la canción «la Era de Acuario»? Sería mejor que te fueras de retiro a un monasterio. O, mejor aún, deja atrás la diócesis y únete a una comunidad católica tradicional porque las diócesis ya no son católicas en su gobernanza y solo te estarás sometiendo a más escrutinio y retorcimientos que son injustificados y menosprecian el sacerdocio. Ya sobreviviste a un seminario liberal, ¿por qué querrías hacer un seminario liberal 2.0 donde las apuestas son más altas?

Pd. David: ¿Tienen los sacerdotes algún derecho cuando son enviados a un lugar así por su obispo?

Pd. Pablo: No, tus derechos se pierden al 100% cada vez que entras en esos lugares. Nunca recuperarás el 100% de tus archivos para tus propios registros. No eres el cliente, así que no tendrás los privilegios de todos tus archivos. Es mejor no ir en absoluto. Si hubiera sabido lo que sé ahora, habría luchado con todas mis fuerzas contra mi diócesis antes de ir a un lugar así. Sin embargo, Dios me permitió ver los horrores que ocurren allí, y afortunadamente, todavía estoy aquí para contarlo.

Pd. David: ¿Qué quiere que sepan las familias de los sacerdotes que han sido enviados a una unidad de atención psicológica?

Pd. Pablo: En primer lugar, tu experiencia no es única. Cientos de sacerdotes han pasado por este tipo de abuso psicológico y espiritual. Este es un patrón que necesita ser roto, muchos sacerdotes han seguido este camino y han formado un grupo de apoyo mientras viven en un exilio perpetuo. En segundo lugar, y lo más importante, tu diócesis no te apoyará. A tu obispo no le importas. Le preocupa más lo que digan las compañías de seguros y los abogados que tu bienestar. Es el gerente del distrito de la franquicia de la diócesis católica local en tu área. Él tiene su propia reputación y carrera que proteger. Él escucha a la Conferencia Episcopal de EE.UU., que tiene un estilo de gobernanza comunista de «gran hermano» que solo se preocupa por el dinero y por mantener el espectáculo en marcha. A aquellos que trabajan en las Cancillerías tampoco les importas tú. Si tu obispo no te apoya, no esperes apoyo de tu clero hermano tampoco. No importa cuán buenas fueran tus amistades antes, muy pocos se arriesgarán por ti, y mucho menos te llamarán para ver cómo estás. Si tienes familia de sangre, entonces confía en ellos. Si conoces a clérigos tradicionales, comunícate con ellos, y ellos pueden darte un camino a seguir.

Pd. David: ¿Regresaste al ministerio activo en tu diócesis? ¿Qué estás haciendo ahora?

Pd. Pablo: No, no regresé al ministerio activo en mi diócesis. Intenté las vías del Derecho Canónico para ver si podía ser transferido a otra diócesis, pero sin éxito. Mi antigua diócesis terminó consiguiendo lo que quería. Nunca volví al ministerio público con ellos. Sin embargo, pude encontrar clérigos católicos tradicionales independientes, y me acogieron bajo su cuidado. Hoy estoy ministrando en una capilla católica tradicional independiente en el sur de los Estados Unidos.

Originalmente publicado el 11 de junio de 2026, en el sitio web Padre Peregrino. Traducción original es nuestra. Nombre original: A Priest’s “Psych Unit:” Part 2.